代天巡狩,王爺,王爺姓氏,千歲,千歲姓氏

⭕為何叫王爺?
「王爺」有兩種意思，第一種是古代封建時代，擁有王爵封號的貴族；第二種是民間信仰中，被尊稱為神祇的統稱，種類非常繁多。 在台灣，王爺信仰非常普遍，幾乎成為了神明的代名詞。
封建時代的王爺
尊貴的爵位： 在封建時代，王爺是僅次於皇帝的貴族封號，如親王、郡王。
權力與財富： 他們擁有封地，可以從領地中收取租稅，但通常沒有自由活動的權力，除非受到皇帝召喚。

民間信仰的王爺
神祇統稱： 在民間信仰中，王爺是一個寬泛的稱謂，指代了許多不同來源的神明。
多樣的神格： 王爺的來源非常多樣，可能源於自然崇拜、歷史人物的英靈、祖先、厲鬼，或是行業和國家的守護神。
「代天巡狩」： 許多王爺被認為是奉玉皇大帝之命，巡察人間、懲惡揚善的神祇，這類型的王爺也稱為「千歲」，職權類似於古代的欽差大臣。
常見的信仰： 台灣王爺信仰非常興盛，常見的王爺有五府千歲、池府王爺等，並以「某府王爺」或「某府千歲」來稱呼。

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「大巡」者。

⭕信仰來源
「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。

在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」（《烏石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令「民再祀者罪之」。但不久又恢復，「廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。」（清·乾隆《福州府志》卷24《風俗》）在閩南等地，奉眾多的「王爺」為瘟神，每個王爺都冠以姓氏。王爺廟遍布沿海各地。供奉三尊王爺的稱「三王府」，四尊王爺的稱「四王府」，五尊王爺的稱「五王府」。

王爺信仰在臺灣常見主要可分為數類。

一是以「歷史英靈」為主的乃指「有功烈於民」之祀典諸神。因生前有功或有德，歿後被奉為神明，成神後又常顯靈，能保境安民，或有求必應，民間遂崇祀立廟。(臺南市歸仁保西代天府-朱池李三老爺)
二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。
三是以「五瘟使者」為主的五福王爺（臺南市北區全臺白龍庵）
四是以「五府王爺」為組合的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府-李池吳朱范）、
五是以「神界」諸神為主的 (臺南市柳營代天院-代天巡狩)、(臺南市佳里金唐殿-代天巡狩)
六是以「三十六進士」為主的 (屏東縣東港東隆宮-溫府千歲)
七是以「鄭氏延平郡王」為主的 (臺南市東門大人廟-朱池李三王爺)、（臺南市延平郡王祠-開臺聖王）
瘟神信仰又與厲鬼信仰有關。清代巡臺御史黃叔璥《使臺錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞云：南明鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」

王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間、獎善懲惡來提升神格，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵。

⭕代天巡狩
王爺神若被奉旨下凡巡察人間或奉玉皇上帝之旨，驅除瘟疫、行獎善懲惡、行燮理陰陽、先斬後奏、授予臨機專斷等權力，稱謂之「代天巡狩」千歲爺，類於古時的欽差大臣、巡按、御史、刺史、總督、巡撫等官職巡行地方。其所在王府稱為「代天府」，作為代天巡狩期間臨時暫居辦公處所，配屬中軍府領有天將天兵、地將地兵等文武官員隨駕，代替玉皇上帝巡視凡間地方。少部分廟宇舉辦「送瘟」、「送煞」等道教王醮科儀，以配合燒王船來恭送代天巡狩千歲爺的習俗。凡間尊稱代天巡狩之王爺為「千歲爺」，若屬臨時性職務則稱為某(姓氏)千歲，不以某府千歲為稱，代天巡狩之權力並非專屬王爺千歲信仰之稱謂。

“代天巡狩” (Dài Tiān Xún Shòu) 英文翻譯沒有單一固定詞，通常會描述其神職，可譯為 “Imperial Commissioner for Pacification”, “Heavenly Inspector”, or “Representative of the Celestial Emperor”, 意指奉玉皇大帝之命，下凡巡視、驅除瘟疫、保佑地方的王爺神祇.
Imperial Commissioner for Pacification/Inspection (代天巡狩): 這是最常用、最貼近原意的翻譯，強調其替天巡視、管理人間事務的官員角色.

Heavenly Inspector / Celestial Inspector: 強調其神聖、巡察的職責.

Wang Yeh (王爺): 這是對王爺神祇的稱呼，常與“代天巡狩”一起出現.

例句 (Example):
The deity, known as a Wang Yeh, acts as the Imperial Commissioner for Pacification, visiting the mortal realm to ward off disasters and bring peace.
(這位被尊稱為王爺的神祇，是代天巡狩，下凡巡視，驅除災禍，帶來平安。) 

⭕姓氏分類
在臺灣及閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺）。王爺的種種姓氏往往附會在歷史上有名的人物上，如稱李府千歲是李大亮、池府千歲是池夢彪、吳府千歲是吳孝寬、朱府千歲是朱叔裕、范府千歲是范承業、薛府千歲是薛仁貴、雷府千歲是雷萬春、蕭府千歲是蕭何、包府千歲是包拯, 施府王爺是施諱全等。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三老爺、三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。

在新加坡, 華堂府為施姓族群奉祀施府王爺的祖廟之一，其起源可追溯至20世紀初的新加坡楊厝港鄉村地帶。據族譜記載，1918年，族親施旺自中國福建安溪山美村迎奉施府王爺金身至新加坡，最初供奉於「河水山」住所。至1930年代，角頭後（Kak Tao Hu）一帶施姓人丁漸增，生活富裕，遂在施班捐出的園地上建廟，取名華堂府，以承襲安溪山美村祖廟之名號與香火。

施府王爺的信仰源於福建安溪一則流傳已久的典故。相傳宋代時，一名儀表出眾、氣度非凡的北方白衣客神秘現身安溪官藍頭，並於牆上題詩：「河南衍派居河東，吾身大宋受救封；代天巡視察善惡，眼見堂侄亦同宗。」題畢便杳然離去，引發全村震動。村民遂認其為天神且與施姓同源，因而建立華龍府以奉祀之；其後此信仰擴散至山美村，另建華堂府供奉施府王爺。

新加坡華堂府之香火，原承自安溪山美村的分爐；後來，族人更特別迎請了原廟主神尊來新加坡供奉，進一步鞏固了宗族信仰與祭祀傳統。時至今日，華堂府仍是新加坡施姓族群的重要宗教與文化據點，不僅延續族群傳統祭祀與宗祠文化，也承載移民歷史脈絡，並維繫社區與宗族的緊密聯繫。

也有廟宇主祀四府王爺、六府王爺、七府王爺。貴文宮供奉九府王爺，在臺灣廟宇中相當罕見，另外也有 周府千歲 也是特別少見的。

王爺信仰的系統非常繁雜，如甲乙兩廟皆供奉李府千歲，但造像來歷不一定相同，蓋因兩位李府千歲並非同一神，很有可能只是同姓而已。

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😮台北宏德扶輪社李耀馨律師的照片，請參考https://www.google.com/search?q=李耀馨律師圖片

李耀馨(律師證號102臺檢補證字第0428號，資料來源https://lawyerbc.moj.gov.tw/)，曾經是國際扶輪3482地區第七分區台北宏德扶輪社社長(https://rid3482.org/2019-20/d3482-7/)。

😮在被虐死2歲男童案件中(https://www.ettoday.net/news/20120628/67369.htm)，台北宏德扶輪社某任社長李耀馨律師主張二歲『被虐死』小男童「昊昊」可能痛到自己吸毒止痛，引起極大爭議，法官認定：2歲半男童如何能得知毒品是否可止痛，辯詞不可採信這律師。

😮後來這位李耀馨律師，接受委任(原告=興輝 / 被告=芝奇)，訴訟期間，竟然幫被告服務，被確認違反律師法，被付懲戒(112年度台覆字第2號)。

😮這位李耀馨律師 (李耀馨律師事務所) 違反律師法遭原告(=興輝)與原告朋友陳盛源舉發(台北律師公會均有開會記錄)。李耀馨第一時間不是反省，而是提告興輝代理人張小姐與陳盛源『妨害名譽』!!!

最終結局，台北宏德扶輪社某任社長李耀馨律師 (李耀馨律師事務所) 敗訴。

相關證據、事實、新聞，均可參考https://www.unieagle.com.tw/lawyer.html